狂热
时代潮流中清醒定见和对未来准确预见。
（三）实践中危险后果
博爱倡导者爱是抽象人类，但却不爱具体人。年少时
读卢梭《论人类不平等起源》，深深地折服。在想这是
个多
敏感人啊，看到人类受苦，居然会流出伤心泪水。随着年岁渐长，读书慢慢地多
，才发现所敬仰卢梭只爱抽象人类，根本不爱具体人。卢梭和女佣通*，后者为他生五个孩子，卢梭都把他们都送往孤儿院。他在《忏悔录》中为自己辩护，说他忙着爱人类，以至没有时间来关心自己孩子。[102]《悲惨世界》中抛弃芳汀母子多罗米埃也曾经引用卢梭高论，为自己始乱终弃行为辩解。所以，这是为什斯蒂芬说：“在读卢梭《忏悔录》时发现，几乎很少有文学作品能像他对人类表达爱那样让人恶心。”（P178）
博爱信奉者很容易因着对理想人类爱，而仇恨现世具体之人。斯蒂芬说：“对天下人爱，通常意味着热衷于本人有关人类应当是什样子、他们应当如何生活观点。它经常意味着对现状不满。个对自己见过面兄弟都不爱人，特别易于觉得他会去爱他从未见过也永远不会见到远房表兄。”（P197）想象中人类越可爱，越是觉得身边之人乏味恶心。因为抽象人类如此可爱，而具体人如此麻烦。对抽象人类爱是无需付出代价，凭空想象，收放自如。但对具体人爱则总是要投入大量时间和精力。然而真正爱定是要付出代价，牺牲越大，爱心也就越大。无需付出代价爱不是为欺骗自己，就是为欺骗他人。
斯蒂芬指责穆勒总是带着轻蔑口吻，谈论着同代人普遍卑琐，但又期待着个普世之爱，使人类获得新生时代。他警觉地意识到，那些号称博爱人，通常会为他本人所理解后代幸福，毫不犹豫地牺牲现在活着人所理解幸福。（P198）
博爱所依托人道教是对基督教拙劣模仿，在斯蒂芬看来，普世之爱唯合理性在于其深厚信仰背景，但是人道教却把这种信仰之根拦腰砍断，因此这种浅薄人道信仰定会出现灾难性后果。爱是与仇恨相对应，离开仇恨，爱也就无法理解，但基督教信仰有天堂，也有地狱，有上帝对人类愤怒，也有上帝对人类慈爱。人若不理解上帝对人类罪恶仇恨，也就无法理解上帝之子作为赎罪羔羊代替人类而死爱之教义。斯蒂芬认为，功利主义必须有信仰基石，有对永恒盼望，否则功利主义定走向排斥超验庸俗功利主义，结出恶之花。
孔德所开
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