“阿德索，看来
说得太多
。不是第
次跟你谈到罗杰·培根。也许他并不比其他时代
人更聪明。但是，他那种激励自己热爱知识、满怀希望魅力始终吸引着。培根相信贱民力量，理解他们需要，接受他们精神上创新。如果他没有想到穷人、无立足之地人、愚钝和没有文化人经常使用上帝嘴在说话，那他就不是个好方济各修士；如果他有可能近距离地解他们，他就会比当地修士会人更关注小兄弟会。贱民有时比学者知道得更多，因为学者在对极其普通法则探讨研究之中经常迷失。他们往往有个人直觉，但这种直觉是不够。贱民发现种真理，也许比教会里导师们更真实，但他们把真理耗费在不经思索欠审慎行为之中。那
该怎做呢？向贱民传授科学吗？太容易，也太困难。再说，传授什科学呢？阿博内藏书馆里科学吗？方济各会导师们给自己提出这个问题。伟大波拿文都拉说，智者应该用清楚概念去解释蕴含在贱民行为里真理……”
“正像佩鲁贾方济各大会和乌贝尔蒂诺博学专题论文，把贱民对守贫向往变成神学决议。”
“是，可你也看见，这切太晚，贱民真理变成强权者真理，掌握这真理对路德维希皇帝来说，比对个生活贫穷修士更有用。怎近距离地体验贱民经历，这说吧，就是怎保持其勤劳美德，以及拥有为改变和改善世界而工作能力呢？这就是培根曾经提出问题：‘没有文化教养粗鲁人所做事，其产生效果往往是偶然。’他说，贱民经验会产生野蛮和失控
诺修士那样武装团伙，形成就像乌贝尔蒂诺所谈到那些施行巫术般宗教礼仪蒙特法尔科修士们……”
“可是当初是谁对，现在又是谁对，谁错呢？”茫然地问道。
“谁都有自己道理，谁也都错。”
“可是您，”简直是带着种叛逆冲动叫喊道，“为什就不站稳立场，为什您不告诉真理究竟在哪里呢？”
威廉缄默不语地待在那里，他把刚制作好镜片拿起来对着亮光看，然后又把镜片放在桌上。他让透过镜片看件铁器：“你瞧，”他对说，“你看到什啦？”
“件铁器，稍稍放大点。”
“这就对，人们应努力做到就是把事物看得更清楚些。”
“可始终是那件铁器啊！”
“当有这副眼镜，能够再读韦南齐奥手稿时，那也将永远是同样手稿。但读过那份手稿之后，也许会更好地解部分真相。而也许，们会使修道院生活有所改善。”
“但是那还不够啊！”
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