娲、瑶姬、姑获鸟
影子，其产生历史原因很复杂。最重要是，飞天承载
中国人对于精神自由追求。飞欲望作为
种精神冲动，同世俗羁绊形成巨大张力。
敦煌飞天是个非常重要研究专题，很多学者从各个方面研究过。飞天漫天飘舞飘带，吹奏天乐，给人种浪漫天国想象。唐君毅先生曾经指出飞天蕴含“飘带精神”，并认为“飘带精神”是中国艺术精髓，是中国艺术最为典型体现，是中国艺术最高意境生动展现。由夸张飘带而带来飞动美，使人感到自由而圣洁。飘带之美，在其能游、能飘，似虚似实而回旋自在。
段文杰先生认为敦煌壁画线描上艺术成就，突出地体现在飞天绘画艺术中。段先生从绘画艺术角度分析过飞天。他认为，飞天“飞翔姿态”是形象本身动势所决定，而创造这种动势是画家所运用潇洒飘逸线描。特别是舞动飘带上最后描上去白线，大大加强飘带在空中展卷翻飞意趣。长长舞带和云彩，非常难画。飞天艺术生命力，段先生认为就在于最后定性线。敦煌画家深厚线描功力，其线描艺术成就充分体现在飞天形象上，而飞天形象民族风格主要特点，又主要体现在线描笔法。在段文杰先生看来，敦煌飞天舞姿是理想与现实、浪漫与想象产物。[9]
宗白华先生认为敦煌人像画创造种线纹旋律，他说“舞”是最高度韵律、节奏、秩序、理性，同时是最高度生命、旋动、力、热情。艺术家在这时失落自己于造化核心，从深不可测玄冥体验中升华而出。而“舞”可以使深不可测玄冥境界具象化、肉身化。
《反弹琵琶》之所以具有永恒审美价值，还在于它构图和造型具有“有意味形式”，具有可以回味“美”深层底蕴，在审美愉悦中体验时间流动感。
敦煌飞天中飘带与舞姿动作协调配合，是石窟乐舞形象个显著特点，以舞带当风、凌空起舞姿态，表现佛国境界超尘拔俗。中国绘画也早就有对“动”描绘，马王堆楚墓出土战国《人物龙凤帛画》《人物御龙帛画》都描绘神仙羽人在彩云中奔腾飞翔，这是目前所看到最早描绘人与瑞祥之物联袂飞动图画。后来在汉画像石中也产生大量人与动物飞翔图案，可见敦煌飞天形成有其深厚历史文化背景。
柴剑虹研究过敦煌飞天，他说飞天是佛教文化使者，从古老印度起飞，曾在阿富汗、尼泊尔歇脚，越过昆仑，经新疆到敦煌，接受华夏文化洗礼，然后飞遍神州大地，又飞向更远东方、西方，为全人类所认同和鉴
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