，以及画工姓名
洞窟。此窟为前后室，前室窟形不规则，无壁画。后室即主室，平面基本呈方形，覆斗形窟顶，洞窟中央曼荼罗（坛城）为整窟立体空间中心，坛基为四方形，坛基之上设五层圆坛，圆坛上塑像已毁。坛城突出
藏传佛教模式观想修行功能。洞窟中四壁壁画保存基本完整，无论是整体构思和设计、构图、布局，还是造型和线描，敷彩和装饰，都显示西夏绘画艺术特点。
中国古代绘画艺术，尤其是工笔重彩壁画，主要运用线描来完成。造型与线描承载着时代特征和民族特征，可以直接或间接地反映出相应时代和民族社会风尚及审美观念。第29窟供养人画像中，出现姓名法号确切国师像，不但是西夏石窟中首见，而且在西夏壁画中也实属罕见。这位国师叫作“真义国师昔毕智海”。昔毕，由此姓氏可得知他是
位党项化鲜卑人。这位国师生前地位很高，画中他不仅在佛陀面前坐着，还有手举华盖侍从跟随，国师气派与帝王相差无几。[8]
榆林窟第29窟浸润着西夏民族特征和时代风格，
们只要看看窟内供养人形象就可以感受到这点。这些供养人造型有着共同特征，无论男女均体形高大，身材修长。头部呈长椭圆形，面部圆润丰满，腮部外突；眉粗而短，眼睛、嘴唇与耳垂均相对细小，眼睛都是单眼皮。这些人物特征抓住西夏党项民族特征。西夏时期菩萨造型也存在着女性化和世俗化倾向，佛教尊像造型与世俗人物形象基本致。天王形象虽不乏孔武威严，身材却和男性供养画像样修长高大，面部造型也比较致。榆林窟第29窟世俗及宗教人物造型模式，可归为唐式（汉式）、夏式（即西夏党项式）、藏式三种。南北壁文殊、普贤经变画中之持杖眉长者属于唐式；供养人属于夏式；南北壁金刚手菩萨和窟顶四披千佛等属于藏式。
第29窟对自然景物造型也具有典型西夏风格。比如南北壁文殊、普贤经变画，将云彩描绘成十分规则、十分机械鱼鳞状，将自然界物象以种高度图案化符号加以描绘。这种风格在吐蕃唐卡中可以找到相似构图和造型。东壁水月观音图描绘同时采用写实和抽象手法，但仍然获得幽静雅致、优美和谐效果。准确精致工笔牡丹造型与巧妙新奇“石天宫”及金刚宝座造型设计，非常神妙。
此窟还有许多新纹样，有些式样在前代不曾见到，在西夏之后元代壁画中再度出现，对后世产生定影响。包括壁画外框出现装饰色带，也是西夏与后来元代壁画所特有。
第29窟造型大多采用线
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