不负责任使错误甚至罪恶罪加
等，无论人们对此怎
说。如果朗德吕（就算他确实杀死过些女人）这样做是出于私利，对私利，人是可以抵制
，那他还有可能得到特赦，然而如果是出于种无法抗拒性虐待狂，他就等不到特赦
。
布里肖在与男爵友谊刚刚开始时候，在他家讲些粗俗玩笑话，当他讲话已不再是老生常谈而是表示理解时，那些玩笑就被种愉快掩盖下痛苦感情代替。他在朗诵柏拉图作品片段、维吉尔诗行时感到心安理得，因为他这个在头脑方面也是瞎子人并不明白在当时爱恋个年轻男子等于今天（与柏拉图理论相比，苏格拉底玩笑对此揭示更加出色）供养个舞女，然后同她订婚。德-夏吕斯先生本人可能也不明白这点，他把自己怪癖与友谊相混淆，而友谊与怪癖却是两码事，他还把伯拉克西特列斯竞技者与温顺拳击手混淆起来。他不想看到，自从十九世纪以来（拉布吕耶尔说过，“虔诚王子手下虔诚朝臣可能是无神论王子手下无神论者”），任何习惯上同性恋——柏拉图年轻人同性恋和维吉尔牧羊人同性恋都样——已经消失，残存下来并且日益繁多只有人们向其他人秘而不宣以及自
扭曲那种不自愿而又神经质同性恋。而德-夏吕斯先生过错也许在于他没有坚决否认异教家谱。怎样道德优势才能换取点点形体美呀！忒奥克里托斯笔下那个牧羊人爱慕个少年，日后他也并没有理由非得比为阿玛里利斯吹笛子牧羊人心肠更软，思想更细腻不可。因为前者并不是沾染什病而是服从当时风尚。只有这种克服重重障碍而残存下来、可耻而又缺乏生气同性恋才是唯真实、唯能够在同个人身上与道德品质完美相称东西。当人们在思考纯肉欲小小转移，和感官轻微瑕疵时，想到肉体竟可能与美德发生关系便会吓得哆嗦，这些美德说明，诗人和音乐家们天地在德-盖尔芒特公爵眼里如此难以理解，它对德-夏吕斯先生来说却比较能够理解。德-夏吕斯先生内心有家庭小摆设式情趣，这倒不令人惊讶；可是，竟让他通过狭窄缝隙借光理解贝多芬和委罗内塞！然而，这并不能使健康人遇到这种情况不感到害怕；个写出首好诗疯子用最正当理由向健康人解释，他被关起来是错误，是因为他妻子太坏，他请求他们去疯人院院长那里进行干预，他还对人们强迫他和别人挤在起连声抱怨，并且因此得出这样结论：“瞧瞧，这人就要到院子里来同说话，不得不勉强和他接触，这人以为他就是耶稣－基督。然而
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