人，并且仍然像以往
样地自由。”“每个结合者及其自身
切权利全部都转让给整个集体。”“共同体不可能想要损害它全体成员；而且
们以后还可以看到，共同体也不可能损害任何个别人。”[95]卢梭认为，自由与被统治没有矛盾，而且人们只有在社会政治生活中才能过上种完美自由生活，正是在这种社会契约论基础上，卢梭建立
他人m;主权理论。在卢梭看来，主权者是永远不会犯错误。他无法想象基于公意产生主权z.府也可能践踏先前契约，走向独裁。不幸是，这却成事实。所以伯林把卢梭看成自由最大敌人，“卢梭自称是有史以来最激越和最强烈地热爱人类自由人……尽管如此，在整个现代思想史上，卢梭是自由最险恶和最可怕个敌人。”[96]。
三、博爱不容于自由
博爱源于孔德创立人道教。人道教崇拜特有对象是“伟大存在”（GreatBeing），孔德用该词来指人类。在他看来，不是上帝而是人类维持并指导人类生存，因此崇拜人类是正确。“伟大存在是由过去、现在和将来人类组成整体，在完善世界秩序上他们欣然地相互合作。”“人类集各种本性于身，包括将自愿合作唯源泉，即爱，作为它原则。”在个人主义平台上，们不会找到最深刻完满和快乐，因此，“在真正意义上可以说，爱人类构成人类之全部职责”[97]。
穆勒与孔德思想和目标具有惊人相似性，在其自传中，穆勒承认他对孔德思想在英国传播所做出贡献比任何人都大。虽然穆勒后来与孔德分道扬镳，但是穆勒自始至终对孔德进步主义和人道主义深信不疑。他说“直至人类思想模式中基本结构发生伟大变革，人类命运中伟大改进才可能出现”，“除人道教没有其他宗教”[98]。
在《功利主义》书中，穆勒对其博爱观予以详细申明：
（孔德）著作极其充分说明：“即便没有宗教信仰帮忙，们也能够使‘为人类服务’具有种宗教所具有心理力量和社会功效；们甚至能够使人类生活完全被‘为人类服务’所控制，使切思想、感情和行为都涂上‘为人类服务’色彩”，“们目前时代是人类发展相对早期阶段，在这个阶段中，个人确实不能感受到对其他切人完完全全同情……但个社会感情已经成熟人，就不可能把他同胞都视为与他争夺幸福手段对手……[99]只有那些道德上片空白头脑，才能为他们人生旅程安排这样计划：除非受到它们私利驱使，根本不去关心别人。”（P184
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