景中，如第七章提到
《文会图》（彩图三），以及本章前面讨论过《祥龙石图》（彩图十
）。徽宗这爱好在些笔记中也有提及，据说他有本目录，专门用于整理收藏奇石，但很遗憾没有留存于世。［95］僧人祖秀记录
游览艮岳情景，提到徽宗给里面岩石都御赐名字，如“朝日升龙”、“望云坐龙”、“矫首玉龙”、“万寿老松”、“栖霞扪参”、“衔日吐月”和“雷门月窟”，都刻在命名山峰上。［96］
徽宗朝文人知道要赞美和歌颂艮岳。王安中为它写两首诗，其他诗人也纷纷写诗赞颂。有次，徽宗命曹组及其同僚李质为新修园林写赋。二人都写长篇诗赋，其中曹组赋采用位京城居民与位询问园林问题游客之间对话形式，最后个问题是从南方移植过来植物能否成活。京城居民将移植成功归因于皇帝视四海为家，以及通天下为气。［97］
还有次，曹组和李质奉命写百首关于艮岳及周边景色绝句。下面是其中首：
雍雍亭
圣主从来不射生，池边群雁恣飞鸣。
成行却入云霄去，全似人间好弟兄。［98］
这些诗赋也许意在反驳皇帝园林与奢侈之间联系。在汉朝时，正如薛爱华所言，已经有“些喜欢说教作者将皇帝苑囿及相关各种活动视为愚蠢和轻率信号，用它们来指代奢侈浪费”。［99］相比之下，这两位受命为艮岳作赋诗人都将它看作上天对圣王统治回应。
本章所讨论这六项工程存在什
共同点吗？这些工程多样性反映徽宗在知识、艺术和宗教上广泛兴趣，而其共同之处则在于它们都是雄心勃勃工程，即都是为实现不朽成就。徽宗希望取得些有形成果，以此证明他在某方面超越前朝皇帝。他在著作名称上使用自己年号，例如在礼仪制度、乐制著作、道教经典、书籍目录和祥瑞图册中都使用“政和”，而在古器、绘画和书法目录中使用“宣和”，如此来，这些著作就会和徽宗统治年代永远联系在起。
如果将这些工程放在起来研究，就会发现徽宗组织大型工程方式，他试图管理对工程理解方式，而且徽宗对道教兴趣在工程中表现已经超越所有狭义上道教徒。
在考虑这些工程政治意义时，首先需要强调是它们都获得大量资源支持，无论是来自国家财政还是内藏库。尽管礼仪可能所费不菲，但在谈论礼仪时却很少提到金钱——在决定存有争议礼仪事件时，从来都不会因为种方案花费少就明确支持这种方案。修订礼仪法典需要耗费大量学者相当长时间，而被派去
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