主导意向更加有利于汉唐历史连续性
传统论述模式，这种变化在史料上不免呈现为零碎而且模糊，在研究上则表现为问题与结论开放。
举
个例子来说明这种开放性。唐代皇陵所展示皇陵制度显然有别于汉晋，宋敏求《长安志》所谓“刻蕃酋之形，琢六骏之像”，并非都出于华夏旧制。“刻蕃酋之形”很容易让
们想到突厥石人以及突厥杀人石，即所谓balbal传统，虽石雕技艺有高低精粗之别，列征服对象于墓前，文化精神却是致。陵墓前立石雕战马，不见于中古及之前草原文化，但汉代霍去病墓园所谓“马踏匈奴”，似乎算是昭陵“琢六骏之像”个华夏远源。进入长城以南内亚人群，在具备
足够施工条件以后，立即拥抱华夏传统这部分。《晋书·慕容儁载记》记前燕慕容儁专为慕容氏家传名为“赭白”骏马铸造铜像，“亲为铭赞，镌勒其旁，置之蓟城东掖门”。现藏西安碑林博物馆赫连夏石马，有“大夏真兴六年岁在甲子夏五月辛酉”刻铭，显示雕造于赫连勃勃真兴六年（424）。十六国时期这铜石二马雕像，虽然都非为陵墓而造，但其强烈政治性与纪念性（借用艺术史研究中monumentality词）则是与“马踏匈奴”及昭陵六骏前后贯。
墓前立征服对象之群像，以及在陵墓前雕造生前坐骑，这两种传统汇聚到唐太宗昭陵，就发挥出宋敏求所谓“以旌武功”政治意义与加强历史论述功能。有趣是，这中原新传统后来又进入草原，形成文化交流某种“交叉感染”。唐玄宗派工匠为阙特勤建墓园，即是仿唐朝制度，具体而微。只是在具有浓郁唐家气息阙特勤及毗伽可汗墓园之东，仍采用超过千米杀人石长列：切足以加强汗庭统治荣耀手段，他们都不会错过，无论是古老草原传统，还是新输入唐家样式。十六国以后华夏社会特别是华北华夏社会，经历极其复杂、微妙又深刻文化转型，内亚性考察只是研究这转型个角度而已，但仅仅从这个角度，们已经可以看到问题异常复杂，任何单线条描述都无助于问题澄清。
因此，们在看到唐与内亚骏马制名传统有相似之处同时，对二者间相关也保持点耐心，继续思考，继续考察。
注释
[1]中国书店1986年影印涵芬楼1927年排印本，第1册。参看阮廷焯《秦再思洛中记异录辑》，载《大陆杂志》第66卷6期，1983年。
[2]白鸟此文原载《东亚の光》第卷第四号，1906年8月；收入《白鸟库吉东洋史论集》第卷《西域史研究》上
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