，至少为隋唐时期骏马制名朝这个方向
发展准备
定基础条件。不仅是马名，武器名字也有类似用例。段成式《酉阳杂俎》前集卷二还记单雄信以丈七尺长枣木制作大枪，“刃重七十斤，号为寒骨白”。寒骨白这个枪名，同样是颜色词后置，而且同样是三音节。也许，这只是中古汉语自身发展趋向个反映而已，虽然颜色词后置这个趋向到盛唐就已渐趋式微。
然而，唐与突厥骏马制名相似又是显而易见，问题在于除相似，是不是还相关。除什伐赤、特勤骠，勉强还可以算上秦琼忽雷驳，从名字上看可能直接或间接来自突厥之外，其他马，应该都是在中原（再次）取名，即使这些骏马来自内亚草原或中亚费尔干纳谷地。近年些研究者试图替飒露紫、白蹄乌这样汉语词组，寻找到突厥语或粟特语语源，在
看来是种过度诠释，超越语文学基本约束，更何况完全缺乏突厥学支撑。如果说外来文化对唐朝骏马制名传统有某种程度影响，那也绝不是表层影响。唐朝骏马制名至少在语词层面，还是主要继承汉晋文学传统。飒露紫之飒露，以秋露飒飒形容骏马冷峭逸群，如《九歌》所谓“有风飒然而至”。白蹄乌，则是指四足白色黑马，语义清晰明确，怎
可以另外寻找（并不存在）突厥语源呢？
隋唐之际中原骏马制名传统是否受到内亚特别是突厥影响？如果答案是肯定，那两者间形式上相似，是因为背后还存在着文化上相关。如果答案是不肯定甚至是否定，那两者间相似只是个巧合，是平行发展表面现象。可是到目前为止，找不到可以支撑相关性证据，没有结论，只有开放疑问。也就是说，就唐初骏马制名制度这个变化是否受到内亚特别是突厥影响，们无法得出个明确结论。
但可以把问题放到更大背景下来思考。十六国北朝至盛唐，是个内部关系很紧密历史时段，汉晋文化传统经过这个阶段发生很大变化，而变化驱动力之就是内亚特别是阿尔泰文化因素加入。们需要在许多方面做细致研究，以观察内亚因素如何渗入华夏传统并沉淀下来成为新传统部分。在骏马制名这个问题上，应当考虑汉语及汉语社会“内亚性”问题。汉语史研究中有个“阿尔泰化”提法，其实类似思考可以延展到汉晋以后华夏社会许多方面。用个也许过于简单表述：汉晋华夏社会向隋唐汉社会转化过程，关键历史阶段在十六国北朝，正是这个时期内亚性骤然扩张，促成从“华夏”到“汉”急剧转变。由于历代史书编纂
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