陈丹青：你找到木心“这个”意思，发现他已经移到“那里”，你赶过去，他又换位置
。他有个脉络，在这脉络上找寻各种变化，各个面向。他很在乎不要把话说过、说死。他改自己文章，改来改去，就在改这类词语
细微偏差。
《新周刊》：你
个字个字录入，很耗时，当中哭过没有？笑过没有？
陈丹青：从录入到两三次校对，
等于重上几回课，不断大笑，笑得抽筋，然后会伤感。上周去乌镇，带这本书放在先生骨灰盒旁边。不能经他同意。他真说过这
多话，现在变成本书。
《新周刊》：这本书最终呈现出来品相，你
点都瞒不过他。你点小伎俩、小眼神、小算盘，全看得清楚。你火候、你心情急不急、你有没有私心杂念，全看得出来。但不太理解，中年人没更危险，他们这代人有很大问题吗？
陈丹青：木心会从句话，给你分析话里话外意思。他引耶稣某句，说其实耶稣不喜欢这个人，但又不能点破，就顾左右而言他。还分析老子那句“民不畏死”，列出六七条解读——们现在不会说话，也不会“听”，不会解，不会读。他说现在不解反讽，说出本《退步集》，大家就说：看啊！他自己都承认退步。
木心回来不接受采访。你说得妙，可是对方不会“听”，你没快感——不会说话人定也不会“听”，两头出大问题。这些，有大人给你解，太不样。
《新周刊》：读《文学回忆录》有个体验——不觉得他在讲，和他写是样。他述和作，和谐致，非常优美，非常干净。
陈丹青：曹立伟说得好，他说好作家，文章和聊天定是对应。木心讲话非常清楚——很难啊，你清楚清楚看！
《新周刊》：木心还说过，孔子述而不作，他是作而不述。
陈丹青：可以写篇作和述论文：前现代社会和现代社会关系，文字与语言关系，传播和著作关系。
《新周刊》：想谈论知行合问题，你曾说年轻人要知行分离，否则在这个空间没法活下去。木心会怎看？他是知行合人吗？
陈丹青：他不用这种词。教导、励志、格言式话语，他不说。凡有目性话语和事情，他都不感兴趣，而且警惕。知行合，你仍在指向个行为准则，行为准则又指向道德规范。不，他没有。他说：“你要在书里找人生观，找不到。”——这句话很难解，但很重要。们半个世纪写作和话语，就是个表态、定性口号系统，木心不入这套话语。
《新周刊》：觉得木心思维随时随地都在发生各种化学反应。
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