不要泰山、出水芙蓉
只看卡萨布兰卡、血泪孤星
进入“上午游行”
年代，孙牧心蛰居浦东，教书糊口，内心藏着“十九世纪至尊”，日后被关押，便以他“小规模地博大精深”，写成狱中手稿——那年月，“世界”彻底抛弃
“上海”，但他从未停止想象“世界”。同类青年，北京有，广州有，各省市多少都有，而以上海为最多，也最典型。什
典型呢，就是“洋派”。
《文学回忆录》下册694、697页——
六十年代
外甥女婿寄来英文版《叶慈全集》，设计包书封面，近黑深绿色。李梦熊大喜，说如此解叶慈……可以说是到海外才比较有深度地解叶慈，以前在上海和李梦熊谈叶慈，很浅薄。
》：
兰心，法国小剧场气氛
后排学生廉价票，请进
们没有晚礼服、望远镜
照样衣履光鲜，黑白分明
这是
段诚实告白。注解，木心外甥女婿毕业于剑桥，五十年代在翻译家杨宪益麾下任职，故能以英语原版赠予舅舅。注解二，此事应在相对宽松九六至九六五年间，换在“w.g”，无疑是危险之举。注解三，《文学回忆录》下册谈及“意识流”“象征主义”“超现实主义”，波德莱尔、瓦莱里、伍尔芙、叶慈……是孙牧心所能探知最后批域外文学讯息。注解四，如所有封闭年代知识分子，李梦熊和孙牧心乃以民国时期阅读底子，谈论他们此后“听说”并想象欧美现代艺术：在李梦熊，可能是无调性音乐，在木心，即所谓“纯抽象”。
日后木心在纽约看到真抽象艺术，他会不会说：那时劝林风眠进入纯抽象，是“浅薄”？
不以为浅薄，因为他是“上海人”。六七十年代上海弄堂芸芸市井尚且以阿尔巴尼亚电影为蓝本，穷究高领毛衣编织法，紧窄裤腿接缝线，偷偷在家煮咖啡……何况孙牧心。现在想来，上世纪二十年代留学欧洲林风眠，纯真而可怜：年逾花甲，他竟请求从未出国
整个夜晚空气派康乃馨
“兰心”为殖民时代法国人所建音乐厅，厅内两侧是法国式包厢，故有“晚礼服、望远镜”语，“兰心”平时也放电影。据父亲回忆，自九四九年上海易手到九五年韩战爆发前，沪地影院照常播映好莱坞首轮电影，舞场也还开着……很快，“兰心”易名为“上海艺术剧场”，放映《董存瑞》《地道战》之类g,m电影，“w.g”后复名，今仍在锦江饭店对过。而在九四六、九四七年间，“衣履光鲜”艺专小子混在这座剧院后排：
是小规模地博大精深
们流浪还只限于路角街心
天接连看四场电影
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