者至少是真正目标之
。他在寻找种新颖而快乐
感觉，想拥有怪异气质，那是浪漫要素之。为此，他常常采用那种他知道与自己天性格格不入思维方式，任凭自己沉溺在感官微妙影响中，然后，他宛如看到
它们色彩，满足自己智力上好奇心，便又以奇怪冷漠，将它们弃之不顾。这种冷漠与真正性格热情并不矛盾，而且据某些现代心理学家说，这常常是其前提条件之。
关于道林，度有谣言说他要加入罗马天主教派。当然，天主教仪式确实直强烈地吸引着他。天主教每天献祭比古时候献祭都要可怕得多，那对感官事实极力抵制，组成元素原始单纯，竭力象征人类悲剧永恒悲哀……都搅动着他。他喜欢跪在冰冷大理石上，看着身穿硬朗绣花长袍牧师，慢慢地用白皙手移开圣盘罩布；或者举起装有白色圣饼（人们愿意相信那是真正“天使面包”），嵌着珠宝、灯笼状圣体盒；或者穿着“耶稣受难”时衣服，把圣饼掰开，放进圣餐杯，捶胸以示悔罪。神情庄重孩子们，穿着镶有花边红衣服，把冒着烟香炉抛到空中，像镀金朵朵大花。这切让他产生种难以言说迷恋。当他走出教堂，他总要惊奇地看眼黑色告解室，渴望自己坐在其中个人暗影里，倾听男男女女隔着破旧栅栏低声诉说着自己生活中真实。
但有些错误他绝不会犯：比如正式接受某信条或体系，那会阻碍智力发展；或者误把只适合留宿晚，或者在无星无月之夜逗留几个小时小客栈，当成住所。神秘主义具有种化常见为新奇神奇力量，似乎总伴着微妙反律法主义，这曾打动过他段时间；而在另个时期，他又倾向于德国达尔文主义运动唯物主义学说，将人思想和激情追溯到大脑中某个珍珠状细胞，或体内某根白色神经，对此他感到种奇特乐此不疲。他为种观点感到高兴：精神绝对取决于某些生理条件——无论病态还是健康，正常还是残缺。然而，正像之前所说，与生活本身相比，他似乎觉得没有什
理论是举足轻重。他强烈地意识到，所有理性思考，旦脱离行动和实验，是多贫瘠。他知道，感觉跟灵魂样，都有精神上奥秘还有待揭开。
于是，他开始研究起香水和制香秘诀——蒸馏气味浓重香油，燃烧东方来难闻树脂。他看到感官与情绪是对应，于是决心要发现两者之间真正关系，他想弄清楚，是什让乳香陡增人神秘，龙涎香激起人情欲，又是什让紫罗兰唤起对过去浪漫回忆，麝香扰乱头脑，黄兰玷污想象。他常常想阐释
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