个星期，碰到已经去世
亲人，或不认识人，他会被要求捎回讯息给在世亲戚，请亲戚为他们修某些法。然后，回阳人就会回到肉体，转达他们讯息。在西藏，这是被大家接受事实，西藏人同时发展出
套严密方法，可以鉴定回阳人是否作假。顶果钦哲仁波切女儿告诉法兰西斯·波玛瑞（FrancoisePommaret，位撰写过有关回阳人故事作家）说，在西藏当回阳人在进行他经验时，身体上孔穴要用牛油塞住，并用燕麦糊涂满他脸。如果牛油没有流下来，面具也没有龟裂，回阳人就被认为是真。
在今日西藏喜马拉雅山区域，回阳人传统仍然持续着。这些回阳人是十分普通人，常常是妇女，她们非常虔诚，而且信仰坚定。她们在佛教特殊日子里「去世」几个小时，主要功能是担任生者和亡者之间信差。
濒死经验讯息
诚如
们所见到，在濒死经验和中阴教法之间有显著雷同，也有显著差异。当然，最大差异是濒死经验并没有真正死，而中阴教法则是描述人们死亡历程，从临终、肉体实际死亡到转生。濒死经验者并未步入死亡阶段（有些人只「死」分钟），因此似乎有必要说明两者可能差异。
有些作者认为濒死经验代表临终中阴分解过程。觉得，把濒死经验当作临终中阴，还言之过早，因为有过濒死经验人，从字面意义来说，只不过是「接近死亡」而已。把濒死经验性质对上师顶果钦哲仁波切说明，他说这属于此生自然中阴现象，因为意识只不过是离开「去世」者肉体，暂时在六道漫游而已。
顶果钦哲仁波切指出，濒死经验者是在从生自然中阴中经历临床上死亡。也许他们是站在两个中阴门槛上，但并未实际进入临终中阴就回来
。他们所有经验，还是在此生自然中阴中。他们对光经验是否类似地光明现前呢？有没有可能是好比太阳升起之前，他们瞥见第道光呢？
不论濒死经验细节到底有什
终极意义，仍然深受许多曾听过或读过记录所感动，尤其讶异于某些濒死经验者态度，相当丰富地反映佛教观点。其中有两点在前面已经提过，是深度转化和精神觉醒；是「生命回顾」对人生启示。生命回顾在濒死经验中反复发生，如此清晰地显示业报不可逃，而们切身口意造作都具有深远和强大影响力。濒死经验者从他们与死亡接触或「光之生命」出现所带回中心讯息，和佛陀及中阴教法所说完全样，那就是：生命最基本、最重要品质是爱和知识、慈悲和智慧。
他们确实开
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