种谜语般
睿智方式来辩论，使得那本轻松《彼处老者》学术价值降低，又或令《幼子之友》像在星群漫步中愉快地失去方向，《神性内外》旨在发掘
种令人把语言和灵魂都具象化力量，就像耶稣显灵般。“内里之神，”这位教士写道，“并没有慑人地完美地令
们像工匠般，能掐捏或捅戳个毫无生命力泥土或黏土，祂慑人而完美之处在于，祂是原始培养基中第个原生动物固有智慧，祂是跟们同成长，并且还在跟们同成长。祂成长并分裂为们常人从卵子到繁盛母体这系列成长并分裂过程中形成每个形体。祂就如狄兰·托马斯[8]所写出那句样——‘通过绿色引信催开花朵力量’。”
丹尼尔不确定霍利教士神学观点与无神论或泛神论差异大小。丹尼尔在气质上呈现无神性状态，只不过他是从个本能上就很虔诚人，变成个不知何为“虔诚”人。他怀疑自己观点与霍利教士无异，他理解是：霍利教士想法在种基督教框架下祈祷、《圣经》参考、宗教仪式和神学理论中是能够合理运作，而且那框架下切其实是霍利教士生命活动、个人历史和自身份部分。丹尼尔是个留心人，他认为如果在壁垒之外——比如说，在教堂、唱诗、仪式、职责之外，霍利教士按照自己推理、喻示来行事，那
他也许会皱缩。丹尼尔倒觉得自己大概是不会皱缩，考虑到他对基本上所有宗教教条都保持着模棱两可立场，他自己应该是可以在框架之外活得挺好。他之所以留在这里接电话，是因为某种程度上，他需要种对美德上升为绝对需求非人格化体现，他需要被需要，举例说，他需要对“钢线”抱有耐心。这种缺失
非人格化约束力工作，变成不寻常、自放纵、不自然也不健康件事。
在那些框架中，霍利教士神性官能在他全身细胞中运行无碍，像酵母样给他带来向上弹跳力，这既感人又有点儿叫人不悦。他是个叫作“基督心理分析者”组织创办人，并且写第二本书，《们激情 基督激情》——这本书讨论是性欲宗教，大量引证弗洛伊德和荣格，以及威廉·布莱克、威廉·詹姆斯、亚维拉德兰、十字若望等人类学家和宗教史学家。这本书比《神性内外》更加成功，并对教堂内部等级制度提出质疑。这本书让霍利教士得到娱乐，丹尼尔也从中取乐。丹尼尔读这本书时正从场崩溃中慢慢复原，他进出辅导中心，起进出可能还有圣西门教堂下那大堆打电话进来人。霍利教士爱自己工作，他爱这些致电者，他
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