些古老
祥瑞符号，如甘露和芝草，之所以能够持续保持影响力，部分原因就在于它们在道教传统中起着非常重要作用，而鹤群与道教中长生不老有着千丝万缕联系。此外，徽宗本人对异象和其他天意符号解释，很可能是通过与刘混康讨论而形成，因此，相比某些大臣更多借鉴汉代传统解释，徽宗解释可能更有道教色彩。
本章内容主要关注
1102—1110年之间这段时期，但随后几年中，徽宗也没有失去对宫廷音乐和祥瑞庆祝兴致。可能是从1110年起，徽宗启动
项绘制祥瑞宏大工程。发现祥瑞芝草报告大都出现在这年之后。1115年，蕲州报告共采集到12060棵芝草，接着，武胜州报告采集50000棵。［65］第二年，徽宗命儒臣针对1102年以来重要祥瑞事件作诗，并打算为这些诗配上新乐，在郊祀时演奏。［66］
关于在宫廷中演奏这些曲子及其他音乐乐师，
们知之甚少。但对于徽宗召入宫中些其他艺术家和专家，们解得稍微多点。下章们将介绍他们。
［1］《礼记》37.3b（JamesLegge,LiChi,BookofRites,vol.2,p.93）；《周礼》18.27a.
［2］《宋史》卷百二十八，第2997页。关于乐制改革，另参见JosephS.C.Lam,
“Huizong’sDashengyue,aMusicalPerformanceofEmperorshipandOfficialdom,”inEmperorHuizongandLateNorthernSongChina:ThePoliticsofCultureandtheCultureofPolitics,pp.395—452；以及EbreyBuckleyPatricia,AccumulatingCulture:TheCollectionsofEmperorHuizong,Seattle:UniversityofWashingtonPress,2008,pp.159—166。
［3］《资治通鉴长编拾补》卷二十三，第787—788页。《皇宋通鉴长编纪事本末》卷百三十五，2280—2281页。这份奏疏译文参见JosephS.C.,“Huizong’sDashengyue,aMusicalPerformanceofEmperorshipandOfficialdom,”pp.429—430。
［4］《宋大诏令集》卷百四十九
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