，最后还包括当时
内阁总理大臣犬养毅。这
切让日本加速向军事独裁迈进。等到日本正式开战，佛教僧侣和禅宗大师也鼓吹要无私服从国家权威，并慷慨为国捐躯。相较之下，佛教教义虽然也有慈悲和非,bao力，但在某种程度上遭到遗忘，而且对日军后来在南京、马尼拉或汉城所作所为似乎也没发挥什
作用。
今天，缅甸佛教人权记录是全球倒数，而在缅甸带头推动反伊斯兰运动，就是位佛教僧人阿欣·乌伊拉杜（AshinWirathu）。他声称自己只是希望保护缅甸和佛教，免受伊斯兰极端主义阴谋染指，但他布道和文章极尽煽动，甚至连脸谱网也在2018年2月删除
他粉丝专页，理由是禁止仇恨言论。
如果你期待全球近80亿人都开始固定冥想禅修，于是世界和平、全球和睦，那机会大概小之又小。观察自己真相就是如此困难！而且，就算能成功地让大多数人开始尝试冥想禅修，很多人还是会迅速把观照到各种真相加以扭曲，变成各种善恶对立、邪不干正故事，找到各种开战借口。
现实考验
虽然切大故事都是由人类心智虚构出来，但也无须感到绝望。毕竟，现实仍然存在。虽然
们并没有在什虚构宇宙大戏里扮演任何角色，但们又何必扮演任何角色呢？人类所面临重大问题并不是“人生意义是什”，而是“如何摆脱痛苦”。等到们放下所有虚构故事，对事物观察就能远比过去清晰，而如果们能真正解关于自己、关于世界真相，什都无法让们感到痛苦和悲伤。当然，这件事说起来容易做起来难。
人类之所以能征服世界，是靠创造和相信虚构故事能力。但也因此，人类特别拙于判断虚构和现实差异。毕竟们要无视两者差异，才能得以生存，过于计较，就会受苦。因为，世界上最真实东西就是痛苦。
面对某个动人故事，如果想判断这究竟是真实还是想象，要问关键问题就是故事主角是否可能受苦。举例来说，如果有人跟你说个波兰故事，你就要想想波兰是否会受苦。波兰浪漫主义诗人暨g,m家亚当·密茨凯维奇（AdamMickiewicz）把波兰称为“诸国基督”。波兰遭到俄国、普鲁士和奥地利瓜分几十年之后，1830年曾度起义，但遭到俄国残酷镇压，而密茨凯维奇就在1832年写道，波兰所遭受巨大苦痛，正是为全人类所做牺牲，相当于基督牺牲，而且波兰也必然如基督般从死里复活。
在个著名段落，密茨凯维奇写道：
波兰（对欧洲人民）说：“凡到这里来人，都是自由
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