，有德者昌”玺文带有典型
贞观流风，比妄自尊大“受命于天，既寿永昌”高明
许多。后来唐军大破突厥，迎萧皇后回中原，和氏璧琢成传国玉玺也重新落入唐太宗手中。
唐朝末年，天下大乱，群雄四起。唐天佑四年，朱温废唐哀帝，夺传国玉玺，建立后梁。十六年后，李存勗灭后梁，建后唐，传国玉玺转归后唐。又十三年后，石敬瑭引契丹军攻入洛阳，后唐末帝李从珂怀抱传国玉玺登玄武楼自焚（此段故事参见同系列小说《斧声烛影》），传国玉玺就此失踪。关于其下落，众说纷纭，莫衷
是。
到明代，明太祖朱元璋听说元人曾得到过传国玉玺，于是不断对蒙古诸部用兵，除防边用意外，也有想得到传国玉玺动机。洪武二十年（1388年），大才子解缙上万言书，即有“何必兴师以取宝为名”话。洪武二十五年（1392年）十月，太学生周敬心上书，对此说得更清楚：“臣又闻陛下连年远征，北出沙漠，臣民万口词，是因为没有得到传国玉玺，陛下想要得到它罢。”
明成祖朱棣子承父业，连续北征大漠，无非也想得到传国玉玺，但始终未能如愿。传国玉玺遂成为千古之谜。
后记关于《和氏璧》小说
中国有着历史极为悠久玉文化。有学者认为，在新石器时代后期，存在着个称之为“玉器时代”时期。在远古先民眼中，坚硬光润玉石是天地鬼神食物，即所谓“天地鬼神，是食是飨”，而凡人佩玉，则可以趋吉避凶。正是这种美好愿望，激励先民们耗费巨大时间和心血，将玉石点点琢磨成精美玉器。
到后世，玉成为礼器。《周礼？春官？大宗伯》记载说：“以玉作六瑞，以等邦国。……以玉作六器，以礼天地四方。……以苍璧礼天，以黄琮礼地。”可见玉器已经具备社会功能。
玉不仅是文明标志，更是中国传统文化重要组成部分。孔子有语云：“夫昔者，君子比德于玉焉。温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云：言念君子，温其如玉，故君子贵之也。”
孔夫子用拟人化手法阐释美玉，认为玉具有仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等君子之风，玉由此成为圣洁典雅象征。君子爱玉，君子佩玉，至今人们仍将谦谦君子喻为“温润如玉”。
佳人遗
云中翮，何以赠之连城璧。古代艺术品中，只有玉器本身材料即具美质，所以《说文》称玉
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