教创始者。按照哲学家
说法,创始者也同样是上帝,因为哲学家认为,世间万事万物
发生无
不源自神
许可。但神学家
依据是神迹,神迹是超出自然普遍法则之外
特例,这让哲学家颇感为难。哲学家作为自然科学家,他更应该信
是,上帝作为
们神圣宗教
创始者,在订立它时只想从人
角度出发,而不想违背决定物理世界和道德世界
各种普遍法则。
光这样看,差别还相当微小,自然科学家还想用更精巧方式进
步做出区分。他对神学家说道:“那些亲眼见证过神迹
人,毫无疑问会对神产生信仰。而到
十八个世纪之后
您这里,信仰代表着
种功德。假设信仰确实是
种功德,您
信仰也经受过验证(也就是说,要
能说明这些神迹是真真切切
事实,要
您是通过某种神圣
口传教义
解这些真实发生
神迹
),那
,既然验证方式没有区别,功德也自应没有区别。”
听到这里,神学家放弃防守姿态,对自然科学家说道:“可您呢,自然
法则是谁向您启示
?神迹或许并不限于特例,它还涵盖
些您并不真正
解
现象,这您怎
能搞得清呢?您斗胆把
些自然法则称作你们自然宗教中
天命,其实您无非是不
解这些法则罢
。对于可见光,您用光学法则来解释,那
,为什
它们可以四面八方互相交融却不至于互设障碍,而在遇到镜子时又像弹性物体
样反射回来呢?声音也会交叉,声音也能通过回声产生复制,它遵循
法则与光基本相同。可是,声音似乎只能算
种‘态’,而可见光却更像是
种‘体’,这里面
奥妙您并不知晓。因为说到底,您其实
无所知。”
自然科学家被迫承认他无所知,但还是接着说道:“就算
不能够确定何谓神迹,也远不能否定某种神迹,但是,神学家大人,您,您也无权排斥出自教会
证明。有
些神父坦承,
们
教义、
们
秘仪在先于基督教
那些宗教中就已经存在
。既然它们不是通过神启
方式进入这些早期宗教
,那您就该尊重
见解,您就该承认,这些教义可以不借助神迹订立出来。”
“最后,”自然科学家又补充道,“假如您想让直截
当地谈谈
对基督教起源
看法,那
现在就来告诉您:古人
神殿是屠夫
肉肆,他们
神也都是不知羞耻
荒*之徒。不过,某些宗教人士
聚会在道德准则上还是很纯洁
,他们
祭品也不那
令人反感。哲学家用‘狄奥斯’(theos)这个词来指神,但并不做朱庇特或萨图尔努斯这样
具体区分。当时,罗马用武力征服天下,以邪恶控制四海。
位神主出现在巴勒斯坦,他宣扬爱人如己,
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