纵观嬴政皇帝
历次大巡狩，其艰难险阻每每令人惊叹不已。
嬴政皇帝之大巡狩，跋山涉水屡抵边陲，却从来没有涉足过富庶繁盛之地。每次出巡，中原洛阳大梁新郑风华地带都是必经之路，却没有
条史料记载过嬴政皇
工程，刻石文如下：
碣石门刻文
遂兴师旅，诛戮无道，为逆灭息。武殄,bao逆，文复无罪，庶心成服。
惠论功劳，赏及牛马，恩肥土域。皇帝奋威，德并诸侯，初泰平。
堕坏城郭，决通川防，夷去险阻。地势既定，黎庶无繇，天下成抚。
男乐其畴，女修其业，事各有序。惠被诸产，久并来田，莫不安所。
群臣诵烈，请刻此石，垂著仪矩。
列位看官留意，这篇碣石门刻文中值得注意新提法是“德并诸侯”。与此相联，从上次大巡狩之罘刻石文、东观刻石文开始，帝国宣教中开始强调秦政德行。而在第次大巡狩刻石文中，功业叙述与新政内容叙述为主，正面强调皇帝之德者很是浅淡，琅邪刻石文仅云：“皇帝之德，存定四极。”显然，并没有将皇帝之德扩展到统之前。这次不同，将平定六国第次提为“德并诸侯”。这是个很大变化。当然，此前之罘山刻石文已经开始向彰显皇帝之德靠近，但尚不鲜明，其文辞为“奋扬武德”，东观文辞则为“皇帝明德”。然则，都没有从总体上将统天下、开创文明大功业归结为“德”力量。这次“德并诸侯”四个字，显然是大大地彰显
德功德政。马上将要看到第五次，也就是最后次大巡狩会稽山刻石文，对“德”也同样做鲜明强调，文辞为：“皇帝休烈，平宇内，德惠修长……圣德广密，六合之中，被泽无疆。”
这宣教转折，是帝国君臣在反复辟中策略转变。
秦奉法治，更兼为政求实，对王道德政历来嗤之以鼻。虽然，秦政理念认为法治才是真正德政爱民；但是，由于王道德政已经成为先秦治国理论大流派，且其主旨与法家格格不入，故而秦政从来不屑提起德功德政，更不言德治。此时为何有此变？根基在时势之变也。秦天下之后，六国贵族与儒家门派对秦政攻讦有轴心言论，便是“,bao政失德”。这攻讦性评判，既因秦政文告从来不屑言及德政而使民众有所惶惑，又因复辟势力日渐活跃而大有加剧之势；尤其是焚书坑儒之后，秦不言德，似乎已经成秦政本身无德个表征。对此，政治嗅觉极为敏锐帝国第代君臣不可能没有觉察。当此之时，正面涉及秦之德政，自然成为种时势所必须策略，种反击复辟宣教方略，而非秦政真正与迂腐王道德政同流合污。
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
