四，犬可以为羊。犬就是犬，羊就是羊，这在常人眼里是无须辩说
事实。可名家偏说犬也可以是羊，羊也可以是犬！《尹文子》对此种说法理由是：物事名称由人而定，与实际物事并非浑然
体；郑国人将未曾雕琢玉叫“璞”，周人却将没有风干老鼠肉叫做“璞”，换言之，玉石也可以为老鼠肉！
其五，马有卵。马为胎生，禽为卵生，马根本不可能产蛋。可名家却偏偏说马能生蛋！惠施理由是：“万物毕同”（万物本质是同），胎生之马与卵生之禽都是（动）物，马完全可以有蛋，或者可以蛋生。两千余年后胡适先生解此命题说：“马虽不是‘卵生’，却未必不曾经过‘卵生’种阶级。”倒是颇见谐趣也。
其六，丁子有尾。丁子者，楚国人对虾蟆（青蛙）之称谓也。人人皆知青蛙没有尾巴，可名家偏偏说青蛙有尾巴！其理由便是：青蛙幼体（蝌蚪）有尾，可见其原本有尾，故云丁子有尾也。
其七，火不热。火可烧手，虽三岁小儿知之也。可名家偏偏说火不热，其理由是：火为名，热为实，“火”不是热；若“火”是热，人说“火”字便会烧坏嘴巴；说“火”而不烧嘴巴，可见火不热也。
其八，山出口。山者，沟壑峁峰之象也。寻常人所谓“山口”，说得是进出山峦通道。可名家偏说，此等“山口”出于人口，并非真正山口；故此，“山口”非山口，山口当是山之出口，譬如火喷（火山）之口、水喷（山泉）之口，声应（回声）之口，皆谓“山出口”也。
其九，轮不碾地。常人皆知，车行于地，车轮非但会碾在地上，而且会留下深深辙印。可名家偏偏说，车行于地，轮子并不碾在地上。其理由是：轮为全物，所碾部分乃轮之些许点也；地为全物，被碾者乃些许点也；碾地之轮非“轮”，被碾之地非“地”，故此轮不碾地也。
其十，目不见。眼睛能看见物事（盲人除外），这是谁也不会怀疑事实。可名家偏偏却说眼睛看不见东西，岂非咄咄怪事！公孙龙子理由是：暗夜之中，人目不见物；神眠之时，人目亦不见物（熟视无睹），可见目之不能见物也；目以火（光线）见物，故目不见，火（光线）见物也；目以神（注意力）见物，故目不见，神（注意力）见也。
十，指不至，至不绝。常人看来，只要用手指触摸某件物事，也就知道
这件物事情形。这便是寻常士子学人们所谓“视而可识，察而见意”。也就是说，常人总以为只要看见（视）接触（察）物事，自然便知道这件物事形状体貌（外观）与其属性（意），从而能够对物事命名。可名家偏偏说，常人这种认知事物方
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