而“礼”而无“仁”,就变成礼教,所谓礼教杀人吃人,其实都是法来代替
礼
具体表现,到
后世,三纲五常,已经不再属于儒,只强调上下秩序,不强调“仁”对家庭,社会,国家
目
,因此实际上,已经开始蜕化成法家,只是面具是儒家而已。
就直接举例,对上要不要尊敬?当然要,因为没有秩序哪能办事?就算是所谓m;主国家,上司缺少权威和地位,也无法办事。
但是,单是强调上下等级,那就是走向法家,而孔子目
,归根到底,却是要“仁”,也就是说,你上司要爱护下属,才算基本
仁,你丈夫要爱护妻子,才算基本
仁,你父亲要爱护儿女,才算基本
仁,你君王,你国家要对
起臣民,才算基本
仁!
有仁,你才能要求礼,失
这个前提,就已经不是儒家正意,所以孟子告齐宣王曰:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”(孟子·离娄篇下)
有这立意,写书教化世人,已经足
功德,那抵消时
罪过也是可以,但是没有,他才不肯作这个。
而且,这剑中紫气,也太不牢靠点,人家说,生在命中长在骨,这贵气才不会随
时变革而出现大起大落,这剑中紫气,
时间可以旺之,但是如失
这剑呢?是不是立刻打回
原形?
当然,有此剑在手,时间气运几如蛟龙,就算是皇上也未必能轻易奈何
他,那拿剑
时间内,还真要利用
下才是,想到这里,方信不禁哈哈大笑。
笑完,他就又思考着,喃喃说着:“是时候写书
,第
本,就是仁礼非法论吧!”
方信对这事,早已隐隐相感,因此特地用玉如意,从记忆深处找到地球上些相关作品,又记忆
帝国研究
些专门论断,话说,孔子本意是什
,在方信看来,就是仁礼二字,而且,不是那种普通
解释,直接就是“爱人为仁,秩序为礼”!
有人以为,法家实是高妙,后世也是儒为外表,法为内在,实际上,方信却以为“礼”更胜于“法”。
“礼”可包含“法”,“法”却不能包含礼。
原因很简单,法是自上而下之定,就自然代表统治者
意志,覆盖面就远不能和“礼”相比,因此法是赤裸裸
“权”
体现。
而“礼”,不但是由上而下法律秩序,也在于平等交流
社会秩序,更在于由下而上
流动秩序,而且还从现实跨越到思想领域,甚至神灵领域,这才是“礼”!
而只强调由上而下,贯彻统治者意志“法”,就失去
“仁”
内涵,而变成
权术,所以才有,bao虐之秦,赤裸裸
体现统治者剥削和镇压
意志。
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